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  • 中国古代诗歌艺术之根本精神——“无我相”

    一段话。他说:“宠辱若惊,贵大患若身,何谓‘宠辱若惊’。宠为下,得之若惊,失之若惊,吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”  因为有“我执”才会“宠辱若惊”,有宠则必有,有得则必有失,这一...

    张弢

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  • 略论汉文佛典异译在汉语词汇研究上的价值

    先,其次不辱身,……其次毁肌肤、断肢体受辱,最下腐刑极矣。”  2.2 中古中土文献中,不时也会遇到一些疑难词语。这些词语往往缺少旁例,传统的归纳法派不上用场;即便有更多旁例,然而单凭归纳法也难免...

    胡敕瑞

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  • 论唐僧形象的演化

    才兼内外;临机酬答, 其辩洽如是,难哉!昔道安陈谏,苻坚之驾不停,恒标奋词,姚心之心莫止,终致败军之,姚遁之劳,岂如法师雅论才申,皇情允塞,清风转洁,美志逾真。以此而言,可不烦月旦而优劣见矣。”是论...

    张锦池

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  • 解读小说《沧桑》中的佛教思想情怀

    ,自取其;他不顾赵义月的规劝,斩断兄妹之情;他刚愎自用,不顾王老汉的规劝,造成了虎娃的惨死,自己的残废。大哥一家人不计前嫌,为虎娃收尸,舍命相救自己。一片赤诚的亲情感动了他,他终于弃恶从善,皈依佛教...

    贾鹏鹏

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  • 杰仁波切著:杰仁波切读圣经——用善意打开沟通的大门(1)

    、包容忍、平等待人的重视,以及信仰的磨练、修为的必要等等。这些都是跨宗教而相同的共识。法王曾说过:“我真正的宗教乃是慈心”“当我想到,一切的经历都是因缘和合而成,便知道没有什么是要欲求或是怨恨以对的...

    杰仁波切

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  • 思想的燃烧—李贽及其时代

    尽是单身度日,独立过时,虽或蒙天庇,或蒙人庇,皆然不求自来,若要我求庇于人,虽死不为也。”又说,我若告饶即不成李卓吾也。“我头可断,身不可。”(《与耿克念》)但是,他却没有看到,他之所以“自立、度日...

    不详

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  • 儒释道三教异同论

    现在大家引用最多的“大智若愚”,其实还不是老子最核心的观点,其最核心的是“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑...

    不详

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  • 人生佛教的经言祖语(2)

    主,拥护民庶犹如一子,教诸离恶修行善法,见作恶者挝打骂,终不断命。财物六分,税取其一。见瞋恶者教修忍辱及不放逸,所言柔软,又赚分别善恶之人,见有罪者忍而不问。随有财物常行惠施;……能化众生不令作恶,...

    不详

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  • 佛教法师和当代心理学的对话(3)

    变奏曲,图的不一定是物质财富,精神财富也是很诱人的,像是开天眼、打通大小周天等。  有个公案就是在说,修行人忘失修道本怀,以神通自恃,最后自取其的结局。故事是说唐朝时,印度有位具他心通的大耳三藏来访,...

    不详

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  • 红楼题名通解之“情僧录”——兼论《红楼梦》与佛教

    一拜才舍得走的情景。未知曹雪芹在已经爬上代表被压迫阶级反对礼教的立场上,应否鼻子里哼一声,骂周辑堂为‘败类’的‘家伙’否?”周汝昌当然不会,所谓“孝子不匮,永锡尔类”。周汝昌曾控诉林语堂“及”其父母...

    通灵唯心

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